minanullahkajianalquran

Contoh Hasil Penelitian Rijal al-Hadis

Posted on November 23, 2013 Updated on November 23, 2013

1. A.    Teks Hadis

أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ وَوَكِيعٌ قَالَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ خُفَافٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ

Artinya: “Telah mengabarkan kepada kami Ishaq ibn Ibrahim, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Isa ibn Yunus dan Waki’ mereka berkata; telah menceritakan kepada kami ibn Abu Dzi`b dari Makhlad ibn Khufaf dari ‘Urwah dari ‘Aisyah ia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menetapkan bahwa manfaat yang di dapat disertai dengan tanggungan”.[1]

Untuk menyatakan keshahihan sebuah hadis, di dalam kaidah ilmu hadis dinyatakan bahwasanya yang perlu diteliti pertama kali adalah sanadnya. Jika penelitian mengenai sanad telah selesai, barulah kemudian dilakukan penelitian pada aspek matan. Bila hal tersebut tidak dilakukan, maka matannya akan dipandang tidak shahih lagi. Pada hadis di atas, berikut ini akan dilacak identitas para perawinya. Dengan skema jalur sebagaimana berikut ini: Nabi SAW > ‘Aisyah > ‘Urwah > Makhlad ibn Khufaf > ibn Abi Dzi’b > Waki’ & ‘Isa ibn Yunus > Ishaq ibn Ibrahim > an-Nasa’i.

1. B.     Penelitian Rijal Hadits
2. ‘Aisyah

Nama lengkap beliau adalah ‘Aisyah binti ‘Abdullah ibn Utsman ibn Amir ibn Amr ibn Ka’ab ibn Sa’d ibn Tayim ibn Marrah. Merupakan Putri dari Sayyidina Abu Bakar RA dan juga Istri Nabi SAW, memiliki laqab Ummul Mu’minin. Sedangkan kuniyahnya adalah Ummu ‘Abdullah.[2] Wafat pada malam selasa tanggal 17 Ramadhan tahun 57 H dan dimakamkan di Baqi’ Madinah.[3] Mengenai kredibilitas beliau maka tidak perlu ditanyakan lagi mengenai ke-‘adalah-annya. Ibn Hibban berkomentar bahwa ‘Aisyah adalah istri Nabi,[4] Ummul Mu’minin wanita yang paling faqih di antara wanita yang lain.[5]

Selain berguru kepada Nabi SAW beliau juga berguru kepada sahabat yang lain seperti Sa’ad ibn Abi Waqqash, Umar ibn Khattab, Abu Bakar as-Shiddiq, Jadamah binti Wahab dan lain sebagainya.[6] Di antara murid-murid beliau adalah: Ibrahim ibn Yazid, Ishaq ibn Thalhah, ‘Urwah, Harits ibn Naufal dan yang lainnya.[7]

1. ‘Urwah

Nama panjangnya adalah ‘Urwah ibn Zubair ibn ‘Awam al-Qarsyi. Seorang sahabat yang bertempat tinggal di Madinah, kuniyahnya adalah Abu ‘Abdillah. Saudara dari ‘Abdullah ibn Zubair. Ada pendapat yang mengatakan beliau meninggal pada tahun 94 H atau 95 H atau tahun 99 H di Madinah.[8]

Ibn Hibban mengatakan bahwa ‘Urwah merupakan ‘ulama dan juga salah seorang yang utama di Madinah[9] dan di dalam kitabnya, ibn Hajar al-Asqalani berkata: “Urwah ibn Zubair merupakan seorang yang tsiqah, faqih, dan masyhur.”[10]

Adapun guru-gurunya adalah: ‘Amrah binti ‘Abdurrahman, Ummul Mu’minin, Fathimah binti Qaisy, dan lain-lain.[11] Sedangkan di antara murid-muridnya adalah: Abu Ja’far al-Anshari, Ismai’l ibn Abi Hakim, Makhlad ibn Khufaf.[12]

1. Makhlad ibn Khufaf

Nama lengkapnya adalah Makhlad ibn Khuffaf ibn Ima’ ibn Rahdlah al-Ghifariy.[13] Pernah ber-rihlah di sekitar daerah Madinah dan Ghifar.[14] Adapun tahun kelahiran dan tahun wafatnya tidak diketahui.

Imam ibn Hajar al-Asqalani menilai beliau dengan Maqbul.[15] Di dalam kitabnya al-Tsiqat, ibn Hibban mengatakan bahwa Makhlad ibn Khufaf hanya memiliki satu guru saja yakni ‘Urwah dan seorang murid yaitu Abi Dzi’b.[16] Al-Azdi menilainya dhaif[17] sebagaimana al-‘Aqili mengatakan hal yang sama.[18]

1. ibn Abi Dzi’b

Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn ‘Abdurrahman ibn al-Mughirah ibn Abi Dzi’b. Lahir pada tahun 82 H. Ibn Hanbal mengatakan bahwa ibn Abi Dzi’b meninggal pada tahun 159 H.[19] Sedangkan kuniyahnya adalah Abu al-Hasits dan laqabnya ibn Abi Dzi’b. Madzhab yang beliau anut adalah Qadariyah. Melakukan rihlah di Madinah dan juga Kufah. Keterangan ‘ulama menyebutkan bahwa beliau merupakan orang yang tsiqah. Ibn Hajar berkata bahwa dia adalah seorang yang tsiqah dan faqih.[20] Hal ini disetujui oleh ibn Hanbal yang mengatakan tsiqah shaduq.[21]Al-Khatib al-Baghdadi mengatakan: “Dia adalah orang yang faqih, shalih, dan wira’i.”[22]

Di antara guru-gurunya adalah: Ishaq ibn Yazid, Jabir ibn Abi Shalih, Hasan ibn ‘Ali ibn Abi Thalib,  Makhlad ibn Khufaf. Dan murid-muridnya adalah: Ishaq ibn Sulaiman, ‘Isa ibn Yunus, Husain ibn Muhammad, Waki’ ibn Jarh, dan lain-lain.[23]

1. ‘Isa ibn Yunus dan Waki’
2. ‘Isa ibn Yunus

Nama aslinya adalah ‘Isa ibn Yunus ibn Abi Ishaq.[24] Masyhur dengan sebutan ‘Isa ibn Yunus al-Sii’i. Kuniyahnya Abu Yunus dan Abu Muhammad. Memiliki laqab ibn Abi Ishaq dan merupakan saudara dari Israil ibn Yunus. Beliau wafat pada tahun 187 H, dan melakukan pelawatan di Kufah dan Syam.

Abu Hatim, Ya’qub ibn Syaibah, an-Nasa’i, dan ibn Kharrasy mengatakan bahwa beliau adalah tsiqat.[25] Di antara guru-gurunya adalah: al-Akhdhar ibn ‘Ajlan, Usamah ibn Zaid, Ja’far ibn Maimun, Muhammad ibn ‘Abdurrahman, dan lain-lain. Sedangkan beberapa muridnya adalah: Ahmad ibn Dawud, Ishaq ibn Ibrahim, Ishaq ibn Isma’il, Isma’il ibn Abban, dan lain sebagainya.[26]

1. Waki’ ibn Jarh

Ishaq ibn Ibrahim tidak hanya mendapatkan hadis ini dari ‘Isa ibn Yunus, beliau juga mendapatkannya dari Waki’ ibn Jarh. Nama lengkapnya adalah Waki’ ibn al-Jarh ibn Malih al-Ru’asiy Abu Sufyan al-Kufi.[27] Kuniyahnya adalah Abu Sufyan, dan lebih dikenal dengan nama Waki’ ibn al-Jarh al-Ru’asiy. Lahir pada tahun 128 H dan wafat pada sekitar akhir tahun 196 H dan awal tahun 197 H.[28] Beliau hanya bertempat di Kufah saja.

Komentar ulama mayoritas menyatakan tsiqah, sebagaimana ibn Hajar mengatakan: “Beliau adalah seorang yang tsiqah hafidz”[29] dan juga pernyataan Abu Hatim ar-Razi.[30]

Di antara guru-gurunya adalah: Abban ibn Sham’ah, ‘Abdurrahman ibn al-Mughirah, Ibrahim ibn Isma’il, Ibrahim ibn Yazid, dan lain sebagainya.[31] Sedangkan di antara murid-muridnya adalah: Ahmad ibn Hanbal, Ahmad ibn Syu’aib, Ishaq ibn Ibrahim, dan lain sebagainya.

1. Ishaq ibn Ibrahim

Ishaq ibn Ibrahim memiliki nama asli Ishaq ibn Ibrahim ibn Makhlad ibn Ibrahim ibn Mathr.[32] Namun beliau lebih dikenal dengan nama Ishaq ibn Rahwiyah al-Marwazy. Kuniyahnya adalah Abu Ya’qub, dan memiliki laqab Ibn Rahwiyah. Lahir pada tahun 161 H dan wafat di Naisabur pada 238 H. Beliau melakukan pelawatan ke Iraq, Hijaz, Yaman, Syam, dan kembali ke  Khurasan dan bertempat tinggal di Naisabur sampai meninggal.[33]

Beberapa penilaian ‘ulama atas Ibrahim ibn Ishaq adalah seperti berikut ini: Di dalam kitabnya Tahdzib al-Kamal, al-Mizzi menerangkan bahwa beliau merupakan seorang ulama’ hadis dan fiqh bergelar al-Hafidz yang zuhud dan wara’.[34] Imam ibn Hibban mengatakan bahwa Ibrahim ibn Ishaq adalah seorang fuqaha’ dan ulama’ yang hafidz.[35] Adapun Imam ibn Hajar memberikan komentar: “Ibrahim ibn Ishaq adalah tsiqah hafidz dan seorang mujtahid.”[36]

Di antara beberapa gurunya adalah: Waki’ ibn Jarh, Wahab ibn Jarir, ‘Isa ibn Yunus, Hisyam ibn Yusuf, dan lain-lain.[37] Sedangkan beberapa muridnya adalah: Ibn Majah, Ahmad ibn Sahl, ‘Abdullah ibn Muhammad, Ahmad ibn Syu’aib, dan lain-lain.

1. an-Nasa’i

Nama lengkapnya adalah Ahmad ibn Syu’aib ibn Ali ibn Sinan ibn Bahr.[38] Kuniyah beliau ialah  Abu ‘Abdirrahman, sedangkan lafal an-Nasa’i dan an-Nasawi merupakan nisbah kepada tempat asal beliau dilahirkan, yakni suatu kota bagian dari Khurasan. Di antara negeri yang beliau kunjungi adalah sebagai berikut: Khurasan, Iraq; Baghdad, Kufah, Bashrah, Al Jazirah; Haram, Maushil dan sekitarnya, Syam, Perbatasan; perbatasan antara wilayah negeri Islam dengan kekuasaan Romawi, Hijaz, dan Mesir. [39]

Imam ibn Hajar al-Asqalani menyebutnya sebagai al-Qadhi, al-Hafidz dan pengarang kitab Sunan an-Nasa’i.[40] Sebagaimana pendapat yang disampaikan oleh al-Mizzi.[41]

Diantara guru-guru beliau adalah sebagai berikut: Qutaibah ibn Sa’id, Ishaq ibn Ibrahim, Hisyam ibn ‘Ammar, Suwaid ibn Nashr, Ahmad ibn ‘Abdah Al-Dabbi, Abu Thahir ibn as-Sarh, Yusuf ibn ‘Isa az-Zuhri, Ishaq ibn Rahawaih, al-Harits ibn Miskin, Ali ibn Kasyram, Imam Abu Dawud, Imam Abu Isa al-Tirmidzi, dan lain-lain. Sebagian murid-murid beliau adalah: Abu al-Qasim al-Thabrani, Ahmad ibn Muhammad ibn Isma’il an-Nahhas an-Nahwi, Hamzah ibn Muhammad al-Kinani, Muhammad ibn Ahmad ibn al-Haddad asy-Syafi’i, al-Hasan ibn Rasyiq, Muhammad ibn Abdullah ibn Hayuyah an-Naisabur, Abu Ja’far al-Thahawi, Al-Hasan ibn al-Khadir al-Asyuti, Muhammad ibn Mu’awiyah ibn al-Ahmar al-Andalusi, Abu Basyar ad-Dulabi, Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad as-Sunni.[42]

1. C.    Kesimpulan

Hadis berdasarkan sanad di atas memiliki status Hasan. Setelah dilaksanakan penelitian mengenai ketersambungan sanad ada seorang perawi yang memiliki kredibilitas maqbul yaitu Makhlad ibn Khuffaf. Karena pada perawi Makhlad ibn Khuffaf belum ditemukan keterangan eksplisit yang menjelaskan mengenai tahun lahir dan wafat beliau maka jika diukur secara mu’assarah belum bisa disebut bersambung. Namun bila melihat domisilinya, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat kemungkinan adanya relasi antara guru dan murid antara Makhlad ibn Khuffaf dengan guru-gurunya maupun murid-muridnya.

Studi Kitab Hadis al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘an Rasulillah (Sunan at-Tirmidzi)

Posted on November 22, 2013 Updated on November 22, 2013

Pendahuluan

Hadis sebagai sumber hukum kedua dalam Islam setelah al-Qur’an menempati posisi yang tak kalah penting. Karena dengan hadis-lah umat Islam dapat memahami intisari al-Qur’an. Sebagaimana firman Allah SWT: “Dan kami tidak menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur’an) ini, melainkan agar kamu menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” (QS. 16:64).

Ayat di atas dan ayat-ayat lainnya menjelaskan bahwa Rasulullah SAW. bertugas menjelaskan al-Qur’an kepada umatnya atau dengan kata lain kedudukan hadis terhadap al-Qur’an adalah sebagai penjelasnya.[1]

Sebagai sumber rujukan kedua umat Islam, tentunya hadis berbeda dengan al-Qur’an yang bersumber dari Allah SWT. Tidak sebagaimana rujukan pertama yang eksistensinya disepakati oleh seluruh umat Islam, sebagian orang masih memperselisihkannya. Lantaran sanad dan matannya tidak semuanya sahih. Keraguan pun terus membayangi benak umat Islam ketika membaca dan hendak mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.[2]

Oleh sebab itu dibutuhkan sebuah disiplin ilmu yang terfokuskan pada pembahasan mengenai seluk beluk hadis. Atas dasar kebutuhan akan hal tersebut, maka muncullah para ulama’ dan cendekiawan yang secara khusus mendalami dan membahas tema terkait Hadis atau yang lebih populer dengan istilah Ulumul Hadis. Adapun pembahasan Ulumul Hadis ini berkaitan dengan pembahasan mengenai seluk beluk matan dan sanad.

Pada tahap selanjutnya, pembahasan mengenai seluk beluk hadis ini kemudian berkembang dan memunculkan cabang-cabang baru. Seperti contohnya pembahasan mengenai seluk beluk hadis yang telah terkodifikasikan menjadi suatu kitab oleh para ulama’ pendahulu. Adapun lingkup pembahasannya meliputi seluk beluk kitab-kitab kumpulan hadis-hadis Nabi yang telah jadi seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim, dan lain sebagainya. Di dalam makalah sederhana ini akan sedikit dijelaskan mengenai salah satu kitab hadis fenomenal karya Imam Tirmizi yang sering kita kenal sebagai kitab Sunan al-Tirmizi.

Pembahasan

1. A.    Biografi

Imam al-Tirmizi memiliki nama lengkap Abu ‘Isa Muhammad ibn ‘Isa ibn Saurah ibn Musa ibn al-Dahhak al-Sulaimi al-Bugi al-Tirmizi.[3] Meskipun demikian, beliau lebih terkenal dengan nama Abu ‘Isa, bahkan di dalam kitabnya beliau selalu menggunakan nama tersebut. Ada sebagian ulama’ yang tidak setuju dengan nama itu. Hal ini dikarenakan terdapat sebuah hadis dari Abu Syaibah yang menjelaskan bahwasanya seorang pria tidak diperkenankan menggunakan nama Abu ‘Isa dikarenakan nabi ‘Isa sendiri lahir tanpa seorang ayah. Berdasarkan keterangan hadis tersebut, nabi Muhammad bersabda: “Sesungguhnya ‘Isa tidak mempunyai ayah”.

Adapun jalur penisbatan terhadap namanya yaitu: al-Sulami, dinisbatkan kepada kabilahnya, dan Tirmizi dinisbatkan pada negerinya (Tirmiz), sebuah kota yang terletak di sebelah utara sungai jihun di utara Iran. Kata Tirmizi sering juga kita dengar orang membacanya dengan Turmizi, Tarmizi dan lainnya, namun di dalam lisan al-Arab kata itu dibaca Tirmizi (ta kasrah dan min kasrah) sebagai nama kota yang terkenal di daerah Khurasan.[4] Sedangkan al-Bugi adalah nama tempat di mana al-Tirmizi wafat dan dimakamkan.[5]

Beliau lahir pada tahun 209 H dan meninggal dalam keadaan buta pada malam senin tanggal 13 Rajab tahun 279 H di desa Bugh yang berdekatan dengan kota Tirmiz. Ahmad Muhammad Syakir menambahkan julukan kepada al-Tirmizi dengan sebutan al-Darir karena beliau mengalami kebutaan pada akhir hayatnya. Kebanyakan ulama’ sepakat bahwa pada akhir hayatnya beliau mengalami kebutaan, namun kebutaan tersebut menjadi perselisihan apakah timbul setelah melakukan perlawatan ataukah memang bawaan sejak dari lahir. Adapun pendapat yang pertama merupakan pendapat yang disepakati mayoritas ulama’.

Di antara para ulama’ yang menjadi gurunya adalah Qutaibah bin Sa’id, Ishaq bin Rahuyah, Muhammad bin ‘Amru As Sawwaq al Balkhi, Mahmud bin Ghailan, Isma’il bin Musa al Fazari, Ahmad bin Mani’, Abu Mush’ab Az Zuhri, Basyr bin Mu’adz al Aqadi, Al Hasan bin Ahmad bin Abi Syu’aib, Abi ‘Ammar Al Husain bin Harits, Abdullah bin Mu’awiyyah al Jumahi, ‘Abdul Jabbar bin al ‘Ala`, Abu Kuraib, ‘Ali bin Hujr, ‘Ali bin sa’id bin Masruq al Kindi, ‘Amru bin ‘Ali al Fallas, ‘Imran bin Musa al Qazzaz, Muhammad bin aban al Mustamli, Muhammad bin Humaid Ar Razi, Muhammad bin ‘Abdul A’la, Muhammad bin Rafi’, Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu Dawud, Muhammad bin Yahya al ‘Adani, Hannad bin as Sari, Yahya bin Aktsum, Yahya bun Hubaib, Muhammad bin ‘Abdul Malik bin Abi Asy Syawarib, Suwaid bin Nashr al Marwazi, Ishaq bin Musa Al Khathami, Harun al Hammal, dan lainnya.[6]

Sedangkan beberapa muridnya adalah sebagai berikut ini[7]: Abu Bakr Ahmad bin Isma’il As Samarqandi, Abu Hamid Abdullah bin Daud Al Marwazi, Ahmad bin ‘Ali bin Hasnuyah al Muqri`, Ahmad bin Yusuf An Nasafi, Ahmad bin Hamduyah an Nasafi, Al Husain bin Yusuf Al Farabri, Hammad bin Syair Al Warraq, Daud bin Nashr bin Suhail Al Bazdawi, Ar Rabi’ bin Hayyan Al Bahili, Abdullah bin Nashr saudara Al Bazdawi, ‘Abd bin Muhammad bin Mahmud An Safi, ‘Ali bin ‘Umar bin Kultsum as Samarqandi, Al Fadhl bin ‘Ammar Ash Sharram, Abu al ‘Abbas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub, Abu Ja’far Muhammad bin Ahmad An Nasafi, Abu Ja’far Muhammad bin sufyan bin An Nadlr An Nasafi al Amin, Muhammad bin Muhammad bin Yahya Al Harawi al Qirab, Muhammad bin Mahmud bin ‘Ambar An Nasafi, Muhammad bin Makki bin Nuh An Nasafai, Musbih bin Abi Musa Al Kajiri, Makhul bin al Fadhl An Nasafi, Makki bin Nuh, Nashr bin Muhammad bin Sabrah, Al Haitsam bin Kulaib, dan lain-lain.

Di dalam kalangan para kritikus hadis, integritas dan kapasitas intelektualitas beliau tidak diragukan lagi. Hal tersebut dapat kita lihat dari para komentar para ulama’ berkaitan dengan hal itu, sebagaimana berikut ini:

1. Di dalam kitab al-Siqat, Ibnu Hibban menjelaskan bahwa imam Tirmizi merupakan seorang penghimpun dan penyampai hadis sekaligus pengarang kitab.
2. Al-Khalili berkata, al-Tirmizi adalah seorang siqah muttafaq ‘alaih (diakui oleh imam Bukhari dan imam Muslim).
3. Al-Idris berpendapat bahwa imam al-Tirmizi adalah seorang ulama’ hadis yang melanjutkan jejak para ulama’ sebelumnya dalam bidang Ulumul Hadis.
4. Al-Hakim Abu Ahmad berkata, aku mendengar ‘Imran bin ‘Alan berkata, “Sepeninggal imam Bukhari tidak ada ulama’ yang menyamai ilmunya, ke-wara’-annya, dan ke-zuhud-annya di Khurasan, kecuali Abu ‘Isa al-Tirmizi.
5. Ibnu Fadhil menjelaskan bahwa al-Tirmizi adalah pengarang Kitab Jami’ dan tafsirnya, dia juga ulama’ yang paling berpengetahuan.[8]

Dan masih banyak lagi komentar para ulama’ mengenai imam al-Tirmizi. Meskipun demikian, Ibnu Hazm berpendapat bahwa al-Tirmizi adalah seorang periwayat yang tidak terkenal di kalangan ulama’ hadis. Mengenai hal tersebut, al-Hafiz al-Zahabi berpendapat bahwa kritikan Ibnu Hazm itu disebabkan karena ia sendiri tidak mengetahui dan belum sempat membaca karya al-Tirmizi. Dengan asumsi bahwa karya al-Tirmizi pada saat itu belum sampai tersebar di wilayah Andalusia tempat Ibn Hazm berdomisili.

Mengenai sejarah pelawatan imam al-Tirmizi, dikisahkan beliau keluar dari negerinya menuju ke Khurasan, Iraq dan Haramain dalam rangka menuntut ilmu. Ada perbedaan pendapat para pakar sejarah mengenai masuknya imam al-Tirmizi ke daerah Baghdad. Al-Khathib tidak menyebutkan al-Timizi masuk ke Baghdad di dalam tarikh-nya, sedangkan Ibnu Nuqthah dan yang lainnya menyebutkan bahwa beliau masuk ke Baghdad. Setelah pengembaraannya, imam Al-Tirmizi kembali ke negerinya, kemudian beliau masuk Bukhara dan Naisapur, dan beliau tinggal di Bukhara beberapa saat. Adapun negeri-negeri yang pernah beliau masuki adalah Khurasan, Bashrah, Kufah, Wasith, Baghdad, Makkah, Madinah, dan Ar Ray.[9]

1. B.     Kitab al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘an Rasulillah

Imam al-Tirmizi yang hidup pada masa abad ke-III, sebagai ulama telah mengikuti secara aktif dalam pengembangan hadis dan fiqh. Ia telah melakukan peranannya dari segi posisi, persepsi, behavior dan eskpektasi sebagai ulama yang telah dicatat oleh peneliti sebagai sesuatu yang membawa udara baru dalam bidang pengembangan hadis.[10]

Beliau merupakan ulama’ yang produktif, hal ini dapat kita lihat dari berbagai karya yang telah ditulisnya, seperti kitab ‘Illal, kitab Tarikh, kitab al-Sama’il al-Nabawiyah, kitab al-Zuhud, kitab al-Asma’ wa al-Kuna, kitab al-‘Illal al-Kabir, kitab al-Asma’ al-Sahabah, dan kitab al-Asma’ al-Mauqufat.

Dengan kedalaman ilmu dan kepiawaian yang dimilikinya, lahirlah sebuah kitab fenomenal dengan judul lengkap al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘an Rasulillah. Sebuah karya yang menjadi salah satu sumber rujukan umat Islam hingga saat ini. Meskipun secara lengkap dinamakan sebagaimana yang telah disebutkan di atas, namun kitab ini lebih populer di kalangan umat Islam dengan nama al-Jami’ al-Sahih, al-Jami’ al-Tirmizi atau Sunan al-Tirmizi.

Di kalangan ulama’, sebagian tidak mempermasalahkan perihal penamaan kitab ini sebagaimana al-Hakim dan al-Khatib al-Baghdadi. Namun sebagian yang lainnya ada yang keberatan. Hal ini berkaitan dengan kata “al-sahih” yang merujuk pada penempelan status sahih terhadap kualitas hadis-hadis yang dimasukkan ke dalam kitab tersebut.

Sebagaimana pendapat Ibn Kasir yang mengatakan bahwasanya pemberian nama itu tidak tepat dan terlalu gegabah, sebab di dalam kitab tersebut tidak hanya memuat hadis sahih saja, akan tetapi juga memuat hadis-hadis hasan, dhaif, dan munkar. Meskipun al-Tirmizi tetap memberikan keterangan kelemahan, ke-mu’allal-an, dan ke-munkar-an terhadap hadis-hadis tersebut.[11]

Dalam meriwayatkan hadis, imam al-Tirmizi menggunakan metode yang berbeda dengan ulama lain[12]. Berikut ini adalah metode-metode yang digunakan beliau:

1. Mentakhrij hadis yang menjadi amalan para fuqaha’.
2. Memberi penjelasan tentang kualitas dan keadaan hadis. Ini merupakan salah satu kelebihan beliau, karena beliau benar-benar memahami seluk beluk hadis yang dia tulis. Hal itu berdasarkan hasil diskusinya dengan para ulama’. Dalam kitabnya Sunan al-Tirmizi sendiri pun dijelaskan “Dan apa yang telah disebutkan dalam kitab ini mengenai ‘illal hadis, rawi atupun sejarah adalah hasil dari apa yang aku takhrij dari kitab-kitab tarikh, dan kebanyakan yang demikian itu adalah hasil diskusi saya dengan Muhammad bin Ismail (al-Bukhari)”.

Sedangkan dalam standarisasi periwayatan, menurut al-Hafiz Abu Fadil bin Tahir al-Maqdisi, imam al-Tirmizi menetapkan empat syarat. Yaitu:

1. Hadis-hadis yang telah disepakati kesahihannya oleh Bukhari dan Muslim.
2. Hadis-hadis yang sahih menurut standar kesahihan Abu Dawud dan al-Nasa’i, yaitu hadis-hadis yang para ulama’ tidak sepakat untuk meninggalkannya, dengan ketentuan hadis itu bersambung sanadnya dan tidak mursal.
3. Hadis-hadis yang tidak dipastikan kesahihannya dengan menjelaskan sebab-sebab kelemahannya.
4. Hadis-hadis yang dijadikan hujjah oleh fuqaha’, baik hadis tersebut sahih atau tidak. Asal tidak sampai pada tingkat dhaif matruk.[13]

1. a.      Isi dan Sistematika Kitab al-Jami’ al-Sahih

Di dalam diskursus Ulumul Hadis, terutama cabang Studi Kitab Hadis, pada penulisan sebuah kitab hadis terdapat tipologi yang membedakan suatu kitab hadis dengan kitab hadis lainnya. Pembedaan tipologi tersebut kemudian muncul menjadi sebuah istilah dengan definisinya masing-masing seperti tipe Juz, Athraf, Muwaththa’, Mushannaf, Sunan, Musnad, Jami’, Mu’jam, Mustakhraj, Mustadrak, Majami’, dan Zawaid.

Untuk kitab al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘an Rasulillah ini masuk pada kategori tipe kitab Jami’. Dan keterangan secara lebih mendetail akan hal itu akan dikemukakan pada pembahasan berikut ini.

Secara bahasa, kata jami’ berarti sesuatu yang mencakup, mengumpulkan, dan menggabungkan. Menurut terminologi ahli hadis, jami’ adalah tipe penyusunan kitab-kitab hadis yang memuat hadis-hadis berbagai macam masalah keagamaan seperti akidah, hukum, perbudakan, tata cara makan dan minum, bepergian dan tinggal di rumah, tafsir, sejarah, perilaku hidup, pekerti baik dan buruk, dan lain sebagainya.[14]

Dari pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwasanya tipologi jami’ ini mencakup seluruh aspek keagamaan dan tidak sekedar pada disiplin ilmu tentang fiqh saja seperti kitab-kitab dengan tipologi muwaththa’, mushannaf, dan sunan.

Paling tidak mencakup delapan bab utama mengenai akidah, hukum perilaku para tokoh agama, adab, tafsir, fitan, tanda-tanda kiamat dan manaqib. Penelusuran hadis melalui kitab-kitab jami’ relatif mudah, oleh karena sistematika isinya yang konkret. Semua hadis yang berkaitan dengan soal-soal tertentu dimasukkan dalam satu tema. Tema tersebut biasanya dinamakan sebagai nama atau judul bab.[15]

Kitab-kitab yang masuk pada kategori tipologi jami’ ini mempunyai karakter tersendiri dan berbeda dengan tipe-tipe lainnya. Secara keseluruhan, kitab ini terdiri dari lima juz, 2376 bab dan 3956 hadis.[16]

Mengenai penyusunan kitab al-Jami’ al-Salih, kitab ini disusun berdasarkan urutan bab fiqih, dari bab bersuci  seterusnya sampai dengan bab akhlak, doa, tafsir, fadha’il dan lain-lain. Dengan kata lain, al-Tirmizi menulis hadis dengan mengklasifikasi sistematikanya dengan model juz, kitab, bab, dan sub bab.[17] Secara mendetail sistematika penyusunannya adalah sebagai berikut ini[18]:

Pertama dimulai dengan bab Thaharah, bab Shalah, bab al-Jum’ah, bab Zakat, bab Puasa, bab Haji, bab Janazah, bab Nikah, bab Radha’, bab Thalaq, bab Jual-beli, bab al-Ahkam, bab al-Diyat, bab al-Hudud, bab al-Shaid, bab al-Dzabaih, bab Makanan, bab al-Ahkam dan al-Wa’id, bab al-Adhahi, bab al-Nudzur wal Iman, bab al-Siir, bab Keutamaan jihad, bab al-Jihad, bab al-Libas, bab Minuman, bab Bir wal al-Sillah, bab al-Thibb, bab al-Faraid, bab al-Wasaya, bab al-Wala’ wal Hibah, bab al-Qadr, bab al-Fitan, bab al-Ru’ya, bab al-Syahadah, bab al-Zuhd, bab Shifat al-qiyamah, bab Shifat al-jannah, bab Sifat jahannam, bab al-Iman, bab al-‘Ilm, bab al-Isti’dzan, bab al-Adab, bab al-Amtsal, bab Fadhail al-Quran, bab al-Qiraat, bab Tafsir al-Qur’an, bab al-Da’awat, bab al-Manaqib, dan bab al-‘illal.

1. b.      Kualitas Hadis di dalam Kitab

Mayoritas ulama’ sebelum imam al-Tirmizi berpendapat bahwa hadis jika ditinjau dari segi kualitasnya hanya terbagi menjadi dua yakni shahih dan dha’if. Tetapi, pada masa imam al-Tirmizi dan generasi sesudahnya, pengelompokan hadis berdasarkan kualitas pun menyandang satu istilah lagi yang kemudian sering kita kenal dengan hadis hasan. Meskipun sebelumnya telah ada yang membicarakan hal tersebut, namun belum dibakukan.

Beliaulah ulama’ yang pertama kali mencetuskan istilah tersebut dalam sejarah pengkategorisasian hadis dari segi kualitas. Senada dengan imam al-Nawawi, imam Taqiyuddin ibn Taimiyah juga menjelaskan: “Abu ‘Isa al-Tirmizi dikenal sebagai orang pertama yang membagi hadis menjadi shahih, hasan, dan dha’if yang tidak diketahui oleh seorang pun tentang pembagian itu sebelumnya. Abu ‘Isa telah menjelaskan yang dimaksud dengan hadis hasan itu ialah hadis yang banyak jalannya, perawinya tidak dicurigai berdusta, dan tidak syadz”.[19]

Jika dilihat dari segi kualitas dan kuantitasnya, 3956 hadis yang terkumpul dalam kitab al-Jami al-Sahih terbagi sebagaimana berikut ini: Shahih: 138 buah, Hasan Shahih: 1454 buah, Shahih Gharib: 8 buah, Hasan Sahih Gharib: 254 buah, Hasan: 705 buah, Hasan Gharib 571 buah, Gharib: 412 buah, Dha’if: 344 buah, tidak dinilai dengan jelas 344 buah.[20]

Berkaitan dengan penggunaan istilah, imam al-Tirmizi menggunakan istilah khusus yang selama ini menjadi perbincangan para ulama hadis yakni term-term seperti hasan shahih, hasan gharib, dan hasan shahih gharib. Adanya istilah ini menimbulkan multi-tafsir di kalangan ulama’ karena beliau tidak memberikan penjelasan mengenai hal itu dengan tegas.

1. c.       Situasi dan Kondisi Saat Penulisan Kitab

Imam al-Tirmizi merupakan pakar hadis yang lahir pada tahun 209 H, atau dapat kita sebut juga pada abad ketiga Hijriyah. Pada masa itu merupakan masa dimana daulah ‘Abbasiyah memimpin. Saat itu, kondisi keilmuan umat Islam sedang mengalami perkembangan pesat baik dalam bidang hadis, ilmu kalam, tasawuf, fiqh, dan filsafat. Terutama ketika al-Makmun dan Harun al-Rasyid menjabat sebagai khalifah.

Menurut Prof. Dr. Harun Nasution, ketika Harun al-Rasyid menjabat sebagai khalifah bani ‘Abbasiyah yang kelima pada tahun 786 M dia belajar di Persia di bawah asuhan Yahya Ibn Khalid Ibn Barmak. Dia banyak dipengaruhi oleh kegemaran keluarga Barmak pada ilmu pengetahuan dan filsafat. Di bawah pemerintahan Harun al-Rasyid penterjemahan buku-buku ilmu pengetahuan Yunani ke dalam bahasa Arab pun dimulai.

Umat Islam dikirim ke kerajaan Romawi di Eropa untuk membeli manuscripts. Pada awalnya yang menjadi fokus kajian adalah buku-buku mengenai kedokteran tetapi kemudian juga mengenai ilmu pengetahuan-ilmu pengetahuan lain dan filsafat. Mulanya, buku-buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Siriac, yaitu bahasa ilmu pengetahuan di Mesopotamia pada saat itu, kemudian baru ke dalam bahasa Arab.

Dengan adanya kegiatan ini, sebagian besar dari karangan-karangan Aristoteles, sebagian tertentu dari karangan-karangan Plato, neo-Platonisme, karangan tentang ilmu kedokteran, serta ilmu pengetahuan Yunani yang lainnya dapat dibaca oleh alim-ulama’ Islam.[21]

Dalam perkembangan ilmu hadis sendiri, pada masa tersebut merupakan masa dimana penyeleksian hadis dilakukan oleh para ulama’ secara ketat. Hal ini sebagai bentuk tindak lanjut dari usaha para ulama sebelumnya. Pada masa ini dapat juga dikatakan masa ‘ashr al-tajrid wa al-tashhih wa al-tanqih (masa penerimaan, pentashhihan, dan penyempurnaan).[22]

Selain tindak lanjut terhadap permasalahan Ulumul Hadis pada generasi sebelumnya yang belum terselesaikan, munculnya masa penerimaan, pentashhihan, dan penyempurnaan ini juga merupakan reaksi atas munculnya hadis-hadis yang dibuat dan disebarkan oleh oknum-oknum tertentu untuk melegitimasi kepentingan individu maupun kelompok.

Dilihat dari sisi politik, pada abad ketiga Hijriyah ini daulah bani ‘Abbasiyah sedang mengalami kemunduran dengan banyaknya wilayah yang membebaskan diri dan membentuk dinasti-dinasti kecil, sehingga kekuatan umat Islam menjadi lemah. Akan tetapi, walaupun dari segi politik lemah, gerakan keilmuan tetap berjalan sebagaimana masa-masa sebelumnya.[23] Banyak kitab-kitab hadis yang terlahir pada masa ini seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim, dan lain-lain.

Pada  masa ini para ulama bersungguh-sungguh mengadakan penyaringan hadis yang diterimanya. Tidak seorangpun ulama’ yang membukukan hadis dengan menukil dari kitab lain. Mereka membukukannya berdasarkan hadis-hadis yang diterima dari para periwayat. Selain menyusun kitab-kitab hadis, pada masa ini mereka juga menyusun kitab-kitab metodologi pen-tashhih-an hadis.[24]

1. d.      Pendapat Para Ulama

Jumhur ulama’ mengakui Sunan al-Tirmizi ini tinggi nilainya dan besar sekali manfaatnya, serta isinya jarang diulang-ulang. Meskipun menurut Ibnu Hazm orang tidak boleh mengamalkan apa yang telah dinyatakan shahih atau hasan oleh al-Tirmizi, karena al-Tirmizi adalah orang yang tidak dikenal dan penilaiannya tidak dapat diterima.[25]

Imam an-Nawawi dalam Taqrib yang disyarah oleh Syururi berkata bahwa kitab karya at-Tirmizi ini adalah sumber pengetahuan hadis hasan, dan beliaulah yang telah mempopulerkannya.[26]

Seorang orientalis Jerman, Brockelman menyatakan ada sekitar 40 hadis yang tidak diketahui secara pasti apakah hadis-hadis itu termasuk hadis Abu ‘Isa al-Tirmizi. Sekumpulan hadis itu dipertanyakan apakah kitab yang berjudul al-Zuhud atau al-Asma’ wal Kuna. Ada dugaan keras bahwa kumpulan hadis itu adalah al-Fiqh atau al-Tarikh, tetapi masih diragukan.[27]

Dan masih banyak lagi komentar para ulama’ mengenai karya imam al-Tirmizi tersebut. Adapun pada makalah ini hanya disebutkan sebagian saja dan dianggap telah mewakili komentar-komentar yang lainnya.

Kesimpulan

Perkembangan ilmu tentang hadis dari satu masa ke masa merupakan bagian dari dinamika perkembangan keilmuan Islam yang sampai pada masa kita saat ini. Sejarah mencatat, banyak cendekiawan-cendekiawan dan ulama’ muslim mencetuskan pemikiran-pemikirannya demi perkembangan umat Islam sendiri sesuai dengan konteks waktu dan tempat.

  Di antara sekian banyaknya ulama’ tersebut dapat kita ambil salah satu contohnya imam al-Tirmizi dengan karya fenomenalnya al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘an Rasulillah atau yang lebih sering kita kenal dengan nama kitab Sunan al-Tirmizi.

Beliau merupakan seorang ulama’ yang kita kenal selain ke-wara’-annya dan ke-zuhud-annya juga merupakan sosok dengan intelektualitas dan integritas yang tidak diragukan lagi. Hal ini dibuktikan dengan berbagai macam hasil karyanya yang sampai pada tangan kita saat ini. Dalam pengkategorisasian kualitas hadis, Imam al-Tirmizi lah yang mencetuskan istilah hadis hasan sebagaimana kita ketahui. Beliau juga dikatakan sebagai pakar hadis yang konsisten dengan keilmuannya, meskipun demikian sebagai seorang manusia dia juga tidaklah terlepas dari kritik dan komentar, sebagaimana komentar Ibnu Hazm, maupun para orientalis yang telah dipaparkan pada pembahasan sebelumnya. 

Menurut kesubyektifitasan pemakalah, merupakan kewajaran ketika seseorang membawa hal baru dan kemudian mendapatkan komentar ataupun kritikan. Karena justru hal tersebutlah yang akan membuat ilmu pengetahuan menjadi hidup dan berkembang. Mengutip perkataan Tan Malaka: “Demikianlah juga pengetahuan baru menimbulkan persoalan baru, tetapi persoalan baru itu akan terus menerus pula bisa diselesaikan”.[28] Satu hal lagi yang menurut pemakalah perlu digaris bawahi adalah, terlepas dari komentar dan kritikan terhadap karya imam al-Tirmizi, kitab al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘an Rasulillah merupakan sumbangsih dalam khazanah literatur Islam yang patut diperhitungkan, alangkah baik jika munculnya disiplin-disiplin ilmu dalam masa kontemporer ini digunakan sebagai pisau bedah untuk mengkaji ulang dan terus menerus terhadap berbagai literatur Islam sehingga Islam dapat dibuktikan sebagai shalih likulli zaman wal makan.

Daftar Pustaka

CD-Room Maktabah Syamilah

Idri. 2010. Studi Hadis. Jakarta: Kencana. Cetakan pertama.

‘Itr, Nuruddin. 1995. ‘Ulum Al-Hadits 1. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Cetakan

pertama.

Malaka, Tan. 1951. MADILOG: Materalisme Dialektika dan Logika. Jakarta: Widjaya.

Cetakan pertama.

Nasution, Harun. 1992. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: PT Bulan Bintang.

Cetakan ke-8.

Suryadilaga, Alfatih, dkk. 2010. Ulumul Hadis. Yogyakarta: Teras. Cetakan pertama.

Tim Dosen Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga. 2003. Studi Kitab Hadis.

Yogyakarta: Teras. Cetakan pertama.

http://www.academia.edu/3791474/Sunan_Abi_Daud_Tirmizi

http://www.lidwa.com/2011/biografi-imam-tirmidzi/

http://www.referensimakalah.com/2012/03/biografi-imam-al-imam-al-tirmizi_2936.html